对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。“皈依”是入教之门，也是佛教信徒和非佛教信徒的惟一分界线，因此，信仰佛教的人首先应该了解“三皈依”。 那么，三皈依是什么意思呢？由本期的佛教文化来告诉你吧。
三皈依，又称皈依三宝，即：皈依佛、皈依法、皈依僧。
第一皈依佛，教主释迦牟尼佛是悟道的觉者，为修行者的导师，皈依释迦牟尼佛，也就皈依了十方一切诸佛。
第二皈依法，佛为了度众生得解脱，设种种的次第法门，等於学校的学制一样，所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六波罗蜜。众生修习这些正法，做为人生的方向，便能离苦得乐，自在解脱。
第三皈依僧。依循正法修行的清净僧众是大众的榜样，所以应当皈依十方一切圣贤僧。再者，修行的路有很多，三皈依
三皈依
我们应当皈依一位善知识，接受他的教导，这样才不会走错路。皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父，经常亲近这位师父的言行、思想，无形中我们亦能沾到几许光明与功德，同时供养了真正的大善知识，能种广大的福田。如果在某一个时间，找不到这种善知识，可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。
皈者归投。依者依托。如人堕海。忽有船来。即便趣向。是皈投义。上船安坐。是依托义。生死为海。三宝为船。众生皈依。即登彼岸。
既皈依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。
既皈依法，以法为师。从今日起，乃至命终，不得皈依外道典籍。（法、即佛经、及修行种种法门、典籍、经书）
既皈依僧，以僧为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。
仪轨的意思便是礼法与规矩，对于许多家庭信仰着佛教的人来说一定多多少少都看过很多次的佛门仪轨。佛教在中国更是传承着几千年的历史文化，属于我国的第一大宗教。
那么，本期佛教文化解析佛教入塔仪轨步骤。
还想了解》》斋天仪轨是什么
先由客堂挂牌，大众闻鼓声，带衣袍具齐诣海会塔，将骨灰用罐或布袋装好放于塔前供桌上，点好香烛放好供品，主法者（和尚或班首）侍者持杖不着地居中站定，大众两边站立。
一、打犍槌集僧（但请一二十人，在塔前站班，塔前设一供桌，香花罗列，供果齐全）维那呼：大众一齐向上排班，展具，顶礼三拜，起具，分班。
二、唱大弥陀赞，主法人拈香，礼拜。维那白云：是上某下某老和尚依法荼毗，幻躯焚化，今乃藏骨入塔，裂百年尘劳之网，入一路涅盘之门，仰凭大众恭谨念诵，资助觉灵。
三、诵经：弥陀经一卷，往生咒七遍，三真言各三遍。
四、滚引磬一阵，主法者以杖着地一下说法：
烟霞无北南。日月绕闲云，打开无缝塔。相见本来人，仰叹觉灵，俯垂谛听，本寺比丘ㄨㄨ灵骨，是日入于祖师舍利宝塔，乃集僧众奉诵真诠，奉为圆寂比丘入塔之次，庄严报地。伏愿神超净域，业卸尘劳，连开上品之花，佛授一生之记。（杖击骨盒一下）云：【入】，或云：【恭以奉入塔中】。
五、举西方赞：赞礼西方，极乐清凉，莲池九品花香，宝树成行，常闻天乐铿锵；阿弥陀佛大放慈光，化导众生无量，降吉祥。现前众等歌扬，愿生安养；现前众等歌扬，同生安养。
六、回向：愿生西方净土中……
五、维那举：上来念诵，资助往生，唯愿上某下某老和尚，常寂光中无见顶相常圆，娑婆世界有漏尘躯永脱，荼倾三奠，香热一炉，奉送云程，和南奠灵。
七、维那呼：大众一齐向上排班，展具，顶礼老法师三拜，起具，问讯，分班，大众抽衣方回。
1、佛教发源于古印度，传入中国已经历了整整二千年。
2、佛教在传入中国后经过漫长的岁月，在与中国传统文化思想和宗教习俗的会通融合中，演变为中华民族的宗教之一，并成为传统文化的重要组成部分，对中国历史文化产生了极为深远的影响。
3、对于佛教传入中国这一重大事件确实值得隆重纪念，并有必要结合佛教中国化的成功事例认真总结立足于民族文化吸收外来异域文化的宝贵经验，以作为今天我们汲取世界一切先进文化推进社会主义现代化建设，繁荣民族文化的借鉴。
藏传佛教与传统的佛教不同，它是传入西藏的一个佛教分支，是以密宗传承为主要特色的宗教。而在藏族的历史上藏传佛教对藏族的文化、生活与思想是起到了非常重要的影响。
那么，下面随小编一起来看一下藏族文化吧！
藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（简称“本教”），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。
从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。
在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着“本教”中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。
我们现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。
在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。
他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化”都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。
据考古学家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方？”答案是：就在西藏古老的本教！
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